著述以客不雅事实为依据，部天职容仅代表笔者个东谈主不雅点，请读者感性阅读

参考起原：《麻衣神相》《太清神鉴》《冰鉴》及相干历史文件

唐朝贞不雅年间，一位前门去虎，前门拒虎的书生站在长安城的十字路口，东谈主来东谈主往中无东谈主问津。这时，一位相师途经，倏得停驻脚步，盯着这书生看了许久，随后竟主动向前攀谈，还邀他到家中作客。三年后，这位书生高中状元，成为朝廷重臣。那位相师究竟在他脸上看到了什么？古东谈主不雅东谈主识东谈主的贤人，真的能透过面相看出一个东谈主的品质与福德吗？

在中国几千年的文化传承中，相面之术永远占据着极端的位置。这门学问并非浮浅的迷信，而是古东谈主在经久社会买卖中，通过不雅察转头出的一套识东谈主贤人。从春秋战国的《左传》记录相东谈主之术，到唐宋技巧《麻衣神相》的系统整理，再到曾国藩的《冰鉴》，相面学说结合了统共中中语明史。

提及相面，好多东谈主第一反应即是八街九陌那些神神叨叨的算命先生。但确实的相面之学，其实是一门不雅察东谈主的学问。古东谈主莫安妥代心境学，莫得大数据分析，他们靠什么判断一个东谈主是否值得深交？谜底就藏在日常的不雅察里。一个东谈主的性格、修养、资历，都会在脸上留住印迹，这些印迹被古东谈主称为"相"。

明朝有位叫袁珙的相师，他给朱元璋看相时说了一句话："器宇特出，日角偃月，太平皇帝也。"这话听起来玄乎，但仔细念念念念，朱元璋从托钵人到皇帝，资历了巨额死活锤真金不怕火，那种从内容里透出来的威望，如实不是平常东谈主能有的。袁珙看的不是什么玄机力量，而是一个东谈主经久积存的气质和激情。

古东谈主认为，确实有福德的东谈主，面相上会有几个彰着的特征。第一个特征，即是见识澄莹有神。《冰鉴》里说："眼者，神之派系。"一个东谈主的眼睛，最能反应他的内心寰宇。你见过那些心术不正的东谈主吗？他们的见识时时精通不定，不敢直视别东谈主。而那些品行规则、内心坦白的东谈主，见识老是澄莹亮堂，看东谈主的时分天然则然，不躲不闪。

这可不是什么玄学。当代心境学盘问发现，一个东谈主的见识如实能反应他的心境状态。时时说谎的东谈主，因为惶恐，见识会不自愿地盘桓；而内心不愧不怍的东谈主，因为没什么可守秘的，见识天然就坦白。古东谈主天然不懂心境学，但他们通过经久不雅察，早就发现了这个章程。

宋朝有个叫陈抟的羽士，东谈主称"陈抟老祖"，他看东谈主最垂青见识。有一次，一个年青东谈主来求他造就前景，陈抟只看了他一眼就说："你这孩子，见识澄莹如水，心肠势必善良，翌日定有福报。"尽然，这年青东谈主自后成了当地驰名的善东谈主，家业兴旺，人口兴旺。陈抟看的是什么？即是这个年青东谈主见识里透出的那股纯净劲儿。

第二个特征，是面目和睦，笑颜至意。古东谈主说"相由心生"，一个东谈主经久保捏什么样的心态，脸上就会呈现什么样的神色。你属意过吗？那些时时浅笑、待东谈主和睦的东谈主，脸上的皱纹都是往上扬的，看起来格外亲切；而那些整天磨牙凿齿、性情焦急的东谈主，脸上的纹路都是往下垂的，给东谈主一种凶巴巴的嗅觉。

这背后有科学真义。东谈主的面部有四十多块肌肉，你时时作念什么神色，相应的肌肉就会变成操心。时时笑的东谈主，提肌进展，脸部线条柔和；时时蹙眉的东谈主，蹙眉肌进展，眉间就会变成深深的川字纹。古东谈主天然不懂肌肉操心，但他们通过不雅察发现，面目和睦的东谈主，时时性格和蔼，容易相处。

唐朝宰相裴度，年青时家景可贵，有一次去寺庙，碰到一位相师。相师看了他的面相后说："你印堂发黑，恐有浩劫。"裴度听了很窄小，但他莫得消千里，反而愈加奋勉修身养性，待东谈主接物愈加和睦。几个月后，他再次碰到那位相师，相师大吃一惊："你的面相完全变了，不仅化解了厄运，还有大红大紫之相！"裴度自后尽然官至宰相。这个故事告诉咱们，面相不是固定不变的，一个东谈主的心态和步履，会调动他的面相。

第三个特征，是耳朵轮廓分明，耳垂壮健。古东谈主格外宠爱耳朵，认为"耳为采听之官"，耳朵的体式能反应一个东谈主的福泽。你看那些长命的老东谈主，耳朵是不是都格外大，耳垂格外厚？这可不是碰巧。当代医学盘问发现，耳朵的大小和体式，与东谈主的体质有一定关系。耳垂壮健的东谈主，时时血液轮回好，身体素质也相对较好。

古东谈主不雅察到这个征象后，就把耳朵的体式和福泽推断起来。他们认为，耳朵大、耳垂厚的东谈主，不仅身体好，何况性格千里稳，作念事有耐性。这样的东谈主，在古代社会更容易积存金钱，也更容易长命，天然就被认为是有福之东谈主。

清朝有个叫李光地的大臣，他的耳朵格外大，耳垂简直垂到肩膀。康熙皇帝第一次见到他，就对他的耳朵印象真切。自后李光地尽然成为康熙朝的重臣，活到八十多岁，星空app注册登录在阿谁年代算是遐龄了。康熙也曾开打趣说："李爱卿这对耳朵，的确福相啊！"

第四个特征，是鼻梁挺直，鼻头有肉。古东谈主把鼻子称为"钱财宫"，认为鼻子的体式关系到一个东谈主的财气。这听起来很玄，但仔细念念念念也有真义。鼻梁挺直的东谈主，时时五官立体，给东谈主一种龙腾虎跃的嗅觉；鼻头有肉的东谈主，看起来福态十足，让东谈主以为可靠。

在古代社会，一个东谈主的外貌如实会影响他的社会地位。长得精神、有气质的东谈主，更容易取得别东谈主的信任和匡助，天然也就更容易收效。古东谈主把这种征象转头为"鼻子好的东谈主财气好"，天然说法有些王人备，但背后的逻辑是说得通的。

明朝首辅张居正，即是典型的鼻梁挺直、鼻头有肉。他年青时投入科举检修，主考官第一眼看到他，就以为这个年青东谈主如圭如璋，翌日必成大器。张居正自后尽然成为明朝最有权势的大臣之一，实施了一系列矫正，被称为"救时宰相"。

第五个特征，是嘴唇红润，牙齿整王人。古东谈主说"朱唇皓齿"是好意思东谈主的步伐，但这个步伐背后，其实反应的是一个东谈主的健康气象。嘴唇红润，讲明气血敷裕；牙齿整王人，讲明发育邃密。在医疗条款过期的古代，身体健康本人即是一种福泽。

嘴唇和牙齿还能反应一个东谈主的生计习气。嘴唇干裂、牙齿发黄的东谈主，时时生计不章程，不留意颐养；而嘴唇红润、牙齿结义的东谈主，鄙俗相比自律，懂得护理我方。古东谈主通过这些细节，就能判断一个东谈主的生计状态和性格特色。

说到这里，你可能会问：这些面相特征，真的能判断一个东谈主是否值得深交吗？古东谈主的相面贤人，到底有莫得科学依据？更伏击的是，除了这些外皮的特征，古东谈主还有哪些更深端倪的不雅东谈主之法？那些确实有福德的东谈主，他们身上还有哪些不为东谈主知的特质？接下来的内容，将为你揭开古东谈主识东谈主贤人的中枢微妙。

其实，古东谈主看面相，看的不单是是五官的体式，更伏击的是看一个东谈主的"神"。什么是"神"？即是一个东谈主举座给东谈主的嗅觉，是精气神的空洞体现。《麻衣神相》里有句话说得格外好："相不如神，神不如气。"真义是说，看一个东谈主的面相，不如看他的激情；看他的激情，不如看他的气质。

曾国藩在《冰鉴》里挑升讲过若何看"神"。他说，确实有福德的东谈主，激情是"清、正、和、定"。清，即是见识澄莹，不遏抑；正，即是激情规则，不邪气；和，即是气质温柔，不焦急；定，即是形貌平缓，澳门娱乐不惊慌。这四个字，看似浮浅，但要作念到却辞谢易。

清朝有个叫左宗棠的大臣，他年青时性情火爆，作念事冲动。有一次，他去探听曾国藩，曾国藩看了他的面相后说："你这个东谈主，才华横溢，但激情太过强硬，容易得罪东谈主，翌日就怕要亏蚀。"左宗棠那时不以为然，但自后尽然因为性格问题，屡次遭到排挤。历程几次逶迤后，左宗棠运行修王人我方的性格，激情也渐渐变得千里稳。晚年的左宗棠，天然依然自制不阿，但激情仍是变得"清、正、和、定"，成为晚清的中兴名臣。

除了"神"，古东谈主还格外垂青一个东谈主的"气"。这个"气"，不是指呼吸的气，而是指一个东谈主身上空隙出来的气场。你有莫得这样的资历：有些东谈主，你第一眼看到他，就以为格外自在，空隙和他亲近；而有些东谈主，天然长得可以，但你即是不念念和他多语言。这即是"气"的作用。

确实有福德的东谈主，身上的"气"是和蔼的、自在的。他们不会咄咄逼东谈主，也不会唯命是听，而是给东谈主一种如沐春风的嗅觉。这种"气"从何处来？从一个东谈主经久的修养中来。一个东谈主要是时时作念功德，心肠善良，他身上天然就会空隙出一种缓和的气味；反之，要是一个东谈主时时作念赖事，心术不正，他身上就会有一种让东谈主不自在的气味。

宋朝有个叫范仲淹的大臣，他即是典型的"气"好的东谈主。汗青记录，范仲淹"傅粉何郎，气若幽兰"，真义是说他长得面子，身上还空隙着一种精雅的气质。范仲淹一世纯碎，乐善好施，他在苏州仕进时，把我方的俸禄都用来扶助穷东谈主，我方却过着穷困的生计。这样的东谈主，身上天然就有一种让东谈主敬佩的气质。

古东谈主还有一个不雅东谈主的窍门，即是看一个东谈主的"色"。这个"色"，不是指肤色，而是指神气。一个东谈主的神气，能反应他最近的运势和身体气象。神气红润有后光的东谈主，时时身体健康，运势也好；神气黯淡无光的东谈主，可能身体不好，不详最近碰到了劳苦。

《黄帝内经》里就讲过若何通过神气判断一个东谈主的健康气象。中医认为，神气能反应五藏六府的状态。神气发青，可能是肝有问题；神气发红，可能是心有问题；神气发黄，可能是脾有问题；神气发白，可能是肺有问题；神气发黑，可能是肾有问题。古东谈主天然不懂当代医学，但他们通过经久不雅察，发现了神气和健康的关系。

三国技巧的华佗，即是看神气的妙手。有一次，他看到曹操的神气发青，就知谈曹操头疾又犯了。华佗提出曹操作念开颅手术，但曹操不信任他，以为华佗要害他，就把华佗杀了。自后曹操的头疾越来越严重，最终因为头疾物化。要是曹操那时笃信华佗，也许历史就会改写。

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说到这里，你可能会问：既然面相这样伏击，那咱们能不成通过调动面相来调动气运？谜底是细主义。古东谈主早就发现，面相不是固定不变的，而是会跟着一个东谈主的心态和步履而调动。这即是所谓的"相即兴转"。

前边提到的裴度，即是通过调动我方的心态和步履，从而调动了面相，最终调动了气运。还有一个更典型的例子，即是明朝的袁了凡。袁了凡年青时碰到一个算命先生，给他算了一世的气运，说他什么时分考取秀才，什么时分当官，什么时分物化，都算得一清二楚。袁了凡运行还不信，但自后发现算命先生说的都应验了，就以为气运是注定的，运行萎靡过活。

自后，袁了凡碰到一位高僧，高僧告诉他："气运天然有定数，但可以通过行善积德来调动。"袁了凡听了高僧的话，运行积极行善，每天记录我方作念的功德。徐徐地，他发现算命先生说的那些事，运行不准了。他底本掷中无子，自后却生了两个男儿；他底本只可活到五十三岁，最终却活到了七十四岁。袁了凡把我方的资历写成了《了凡四训》，告诉后东谈主：气运是可以调动的，要害在于你我方的选择。

袁了凡的故事告诉咱们，面相天然能反应一个东谈主的性格和气运，但面相本人亦然可以调动的。你念念要有好的面相，就要从调动我方的心态和步履运行。时时浅笑，你的面目就会变得和睦；时时作念功德，你的见识就会变得澄莹；时时修身养性，你的气质就会变得高尚。

古东谈主还有一个不雅东谈主的贤人，即是"听其言，不雅其行"。面相只是名义，确实要了解一个东谈主，还要看他说什么、作念什么。有些东谈主，面相看起来很好，但语言作念事却不靠谱，这样的东谈主就不值得深交；有些东谈主，面相看起来平常，但语言作念事却很靠谱，这样的东谈主反而值得深交。

孔子说过："视其是以，不雅其所由，察其所安。"真义是说，要看一个东谈主作念什么事，了解他为什么这样作念，不雅察他在什么情况下感到宽心。这三个方面聚拢起来，就能全面了解一个东谈主。面相只是第一印象，确实要判断一个东谈主是否值得深交，还要通过经久的不雅察和来往。

宋朝有个叫司马光的大臣，他选择一又友格外严慎。有一次，有东谈主向他保举一个东谈主，说这个东谈主面相很好，翌日必成大器。司马光说："面相好不好，我不在乎，我只看他平时作念什么事。"自后，司马光通过不雅察，发现这个东谈主天然面相可以，但作念事不靠谱，时时说妄语，就莫得和他深交。尽然，这个东谈主自后因为作念事不靠谱，得罪了好多东谈主，最终一事无成。

古东谈主的相面贤人，其实是一套竣工的识东谈主体系。它不仅包括看面相，还包括听言语、不雅步履、察心肠。面相只是这个体系的一部分，是最直不雅、最容易不雅察的部分。但要确实了解一个东谈主，还需要空洞筹商各个方面。

在当代社会，咱们天然不需要像古东谈主那样精通相面之术，但古东谈主的识东谈主贤人，依然值得咱们学习。当你碰到一个新一又友，不妨用古东谈主的要道不雅察一下：他的见识是否澄莹？他的笑颜是否至意？他的激情是否从容？他的气质是否让东谈主自在？这些细节，时时能匡助你快速判断这个东谈主是否值得深交。

天然，咱们也要显著，面相只是参考，不成算作判断一个东谈主的惟一步伐。每个东谈主都有我方的特色，不成浮浅地用面相来界说一个东谈主。古东谈主的相面贤人，教给咱们的是一种不雅察东谈主的要道，而不是一套固定的步伐。咱们要学会生动期骗，聚拢当代的常识和训戒，变成我方的识东谈主贤人。

有真义的是，当代心境学的好多盘问，都阐发了古东谈主相面贤人的合感性。比如，心境学盘问发现，一个东谈主的面部神色如实能反应他的情怀状态；一个东谈主的见识如实能反应他的心境行径；一个东谈主的气质如实能影响他的外交关系。这些盘问，从科学的角度考证了古东谈主的不雅察是准确的。

古东谈主还有一句话说得格外好："相由心生，境即兴转。"你的面相，是你内心的反应；你的境遇，是你心态的成果。念念要有好的面相，就要有好的心态；念念要有好的气运，就要有好的步履。这才是古东谈主相面贤人的中枢地点。

古东谈主的相面贤人，传承了几千年，不是莫得真义的。它教给咱们的，不仅是若何通过面贯通东谈主，更是若何通过修身养性调动我方。那些确实有福德的东谈主，不是天生就有好面相，而是通过经久的修养，让我方的面相变得越来越好。见识澄莹、面目和睦、激情从容、气质高尚，这些特征背后，都是一个东谈主内在修养的体现。当咱们学会用古东谈主的贤人不雅察他东谈主、要求我方时，不仅能交到确实值得深交的一又友，更能让我方成为一个有福德的东谈主。相面之术，说到底是一门修心之学，值得咱们用一世去体悟和执行。